晴天

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好文賞析

好文01

【1】 我想，放逐也是一種快樂的人生機遇和釋放過程， 絕對好過那些單純的寂寞寄寓。比如一只老虎和山野的關系， 那一條魚與河水的關系，就如冰雪與沙漠的關系！ 野豬被流放在荒野當中，就在許多年之后成為那位小獵手的追捕對象。 于是，我聽到爆豆的聲響！一名醉漢驚奇了， 不會在這里閑逛，搖著頭離去。時髦的女友說，這里沒有知心朋友， 相信我吧！一個信口雌黃的家伙真的把她騙走了。 為什么我會說大海是紅色的？說白云是烏黑的？ 還大聲說人間是丑惡的？一個個的問答， 變成那小兒的驚笑，他在撒尿和泥壘切著一座雄偉的童年城堡。 有一個人站在巖壁的縫隙當中，多像那一個偉人形態， 不，我看就是好象是一具骷髏。創痕了天地…… 【2】 帶著許多夢想，感謝每一點放逐的條件，真的很苛刻嗎？就在我被宣布， 流放到西北利亞的時候，難以置信。享受過博愛，分享過她暖流， 也提讀著他的鋒利，希望我象一只雄鷹，還在等什么？ 終于，帶著懺悔和最終的期待，走了，牽著那匹瘦馬， 唯一的伴侶，需要一個自由翱翔的理由安慰嗎？ 剛剛走出憂傷的地域，一只沒有翅膀的雄鷹竄向天空， 在我眼前自由飄落。哎呀……哈哈……這一刻我真的自由了！ 但結果還是臉朝下，就如那斷了翅膀的山鷹。重重摔落了， 一灘神奇的血跡開放成了詩歌的花卉，大海沖刷著我自由的孤魂！ 就在那一塊沒有文字的墓碑上，無聲地敘說著我的生平，就是一個不守婦道的男子。 年輕的時光，被流放所取代，可憐的月色緊縮著思維， 讓我在遼闊當中，彎成了你手中的弓形。 【3】 記住為什么？就這樣被你隨時推出宮門，所有的眼淚灑落， 沒有得到一點同情目光。就在我被流放的日記本里，許多心靈的獨白， 已經被那些蛀蟲所啃食，留下便痕。我一個人在思想的前沿行走， 在歲月的痕旅中，我不是始作俑者！我的手和心在悲傷顫抖。 我是一個寂寞的癲子，一個喜歡獨舞的啊Q， 在被冤枉的時光里，還對著他和她真笑。 在許多刀光劍影中采集瘋言瘋語！看大雨滂沱的景象， 有許多孤獨變成美文。就在那一片荒野上，我仍舊不斷躲避著濃密的語言， 站在那一張盾牌面前毫無防備。濃烈的酒被稀釋了， 喝掉它，萬能的虛偽，我正在自由的異想里到處流浪。 可憎與可惡還有可愛的，就在彈指一笑間， 所有的感懷，灰飛煙滅，獨照鏡子看看自己的丑臉。 【4】 于是，我來到了那片飄香的田園，一個老農就對我說： 你流放的未來并不可怕。 感謝大山，感激風雨，感嘆雪霜， 我的向往在流放中得到充實，人心真的比天地還大。 沒有一點選擇余地，我依然夢想飛翔，哪怕只有一個人，就在那片荒蕪的草地。 就在那些不同的目光中，我收獲了流放的寶典， 我想要的就是被你拋棄的。我就這樣站立在那一塊硬幣的反面， 我把另一面送給那一位曾經施舍給我粥米的老人。 就像有人說夢是反的，就像我很窮卻獨慰其心， 我的詞語也跟窮，卻很富有。多少次的感懷，變成了 居廟堂之高，則憂其君，處江湖之遠，則憂其民。饑寒交迫。 始點和終點的放逐，記住佛所說的， ——有些心思問答，真的只能意念不可言傳…… >>>更多美文：現代散文詩

好文02

“二十四節氣”斷想 文 / 張永軍   2016年11月30日，“二十四節氣”被列入聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。作為中國傳統歷法體系及其相關實踐活動的重要組成部分, “二十四節氣”被國際氣象界譽為“中國的第五大發明”。但我感覺，“二十四節氣”在指導著傳統農業生產和日常生活外，或亦能另調和時下人們的情感和認知……       立春     春已來臨，但積習中似乎唯有暖風醺人、亂花迷眼時，人們才能念及。殊不知，此刻的春意早已開始褪色，就像月圓天心時，月兒即將隱去。可惜，人們卻常常意識不到，每每在本該驚喜的時候麻木，卻在應該惋惜的時候興奮起來。雅斯貝斯說：“理解取決于理解者的本性。”其實，理解何嘗不取決于理解者的態度。春天，其實最先綻放在心底。就從這個春天開始，學會發現、學會感動，重新找回那份率意和通透，去享受最誠摯、最純粹的的幸福。相信，現在并不遲。         雨水     從天上掉下的是雨，落下來濺起的是雨聲。從同一件事中，會引發不同的認知和慰藉。有些思想的成長和情感的成熟，是需要經歷歲月的淬煉和得失的點撥的。任何一顆心靈的成熟，都會經過不倦的跋涉、執著的漂泊、堅強的奮戰和失意的煎熬。落下的雨，路過的風，未嘗不是結緣的警示、會心的探望，就讓她盛開在前行的路上。       驚蟄     春雷震響，萬物復蘇。凡草木蟲魚，皆有可觀。莊子濠上觀魚，是否正在此季？“濠梁之辯”中，莊子貌似被惠施以“子非魚安知魚之樂”駁倒。其實，莊子所言的“魚之樂”，是看到其“出游從容”，正享受著自己最自然的狀態。惠施倚重的是器物的區別，而莊子推道的是順物之情，二者高下之別判矣，莊子不勝而勝。愛，不能只以自己的方式。       春分     春分過后，白晝變長，貌似可供支配的時間增多。能夠自主地安排時間，是一種真正的自由和幸福！難怪有人艷羨牧羊人和起義軍領袖，無非就是因為他們可以自由地支配自己的時間，可以在自己的時間內做自己想做的事。時間，似是身外之物，但它牽動的卻是我們的內心，關系著我們的自由、快樂。但時間不可能盡由自己安置，就像我們每一個人都不可能只為自己活著。我們的時間如果先由別人安排，就要學會自己優化，在自我優化的過程中，再講究到效率，更調適出心情。我們總得做些什么，當芳華老去，才敢回憶。       清明     清明節，是古人留給我們的一份偉大遺產！這一天，我們去掃墓、祭祖，去郊游、踏青，說穿了，就是從平日的狀態中擺脫出來，想想生死、想到放下。這是一種提醒，使活著的人可以出世，以出世的精神，做入世的事情。理想并不一定總能實現，但她照樣會點亮人生，使生命擁有質感，生活產生意義。或許，這個世界只有偉人不會被遺忘，但我們都應該以自己的方式偉大。       谷雨     谷雨前后，種瓜種豆。可有些人，已走在離開農村奔向城市的路上。到了城市，一些人的生活將形成，一些人的則會毀滅。城市，是一個夢，但只有與小事情有聯系的夢，才是讓人有勇氣繼續做下去的好夢。城鄉間的隔離，與地圖上的距離毫不相關。美國總統亞當斯曾因講過這樣的話廣受推崇——我們這一輩人現在做農夫，希望我們的后輩有一天能夠不做農夫，而成為詩人或畫家。我卻不能茍同，最好的狀態應是人們不再以做農夫為恥，農夫會和詩人或畫家一樣都受到社會的尊重、認可。在城市化的進程中，我們都正處在“離鄉”的路上。       立夏     《夏景山口待渡圖卷》，是南唐畫家董源的傳世名作。作者點染皴擦中盡顯的江南夏日美景，令人窺之遠俗。中國古代文人畫家，不是在為客觀對象作畫，而是在為他們所領悟的生命本質設色。師法傳統文人畫，最在于陳陳相因的畫法、模山范水的套數中，揣摩、秉因其中的旨趣、品味，在承接文脈、致敬先賢的過程中，實現“不變之變”，使人超越出去、雅致起來，得真摯于筆墨以外。藝術誠然在于發現，通過發現世間的新奇事物而挖掘出其內蘊的優美深邃，展示出前人沒有發現的新境地、新內容、新形象，但其意義亦何嘗不在于繼承、發展的過程中，提升人的境界，啟迪人的思想。       小滿   小滿至，作為“百果第一枝”的櫻桃將大量上市。《古今譚概》中記有一則很有趣的《櫻桃詩》事件：史思明作《櫻桃詩》“櫻桃一籃子，半青一半黃。一半與懷王，一半與周贄”，群臣共贊高妙之余奏請把“一半與周贄”句上移以更協韻；史大怒“我兒豈可使居周贄之下”。笑后再想，“怕先周贄后懷王”的思路乖張但并不難理解——群臣關注的是“藝術性”，而史思明著眼在“政治性”。“政治性”里不光體現身份之別、尊卑之序、主次之宜，更離不開相關的心計、心術、算計，甚或依托某些不可告知、含沙射影、落井下石。“政治的惡”，根植于“政治的術”；難得，“善”的政治家。       芒種   芒種過后，顆粒歸倉，豐收在望。任何一件事，如果意義僅限于自身，往往是微不足道的。播種、收獲的過程，或另如一條河的匯成，需要巨大的耐心、驚人的巧合，更需要忍受痛苦的消耗。當足夠的耐心容許、必要的巧合發生、所有的消耗被忍受，才會擁有一條河，也才能享受播種后的收獲。明知生命短暫身如云煙，為何還有那么多的人去不懈地追求、不停地奔波？我不知道別人，也許只知道一點自己：雖然哪里都可以生存，但我只想要那一片明亮的大海；雖然哪里都可以駐足，但我更想風雨的路上由蟲變蛹，由蛹化蝶，拍打出一雙飛向天空的翅膀。       夏至   夏至，是又一個“頂點”。“頂點”過后，難免伴生痛苦。生命本身，就是與痛苦相伴，這是“生之痛苦”。以逃避的方式求解脫，是對人生最大的不敬、不恭。最“得道”的形式，是在正視痛苦的同時，善待生命，并使生命增值。真正的高僧大德，都應該至情至性。逃避的壞處是，安放的下自己，卻安放不下慈悲。如來拈花，迦葉微笑；庭風白云，隨緣喜樂。我愛你，我的愛與你有關，也與你無關。       小暑   暑熱將熾，卻阻不住人們出游的腳步。但旅游，卻不應滿足于簡單的到達，而是身體和心靈同時在路上。在旅途中，留下足印，印證驚喜，領略風情，沉淀思緒，升華情感。當沒有準備好，最好不要輕率啟程。越是美好，就越要苛意呵護，有時“摸不到”反而比“摸到”更好。或許，不只生存還是死亡是一個問題，取得與舍得同樣也是一個問題；有時，“舍”的滋味并不遜于甚或會遠遠大于“得”的感覺。“舍”的況味，是屬于“彼岸”的，他超越著回憶，會在期盼中永存。我們要學會珍惜，更要學會怎樣去珍惜。但得相稔于心，來與不來，只欠一個最默契的轉身。       大暑   熱暑辭客。“經常/那些/我以溫柔相待的人/傷我最多”，古希臘女詩人薩福的詩句，使人心冷。寬恕是件必須考慮到前瞻性且非常個人化的事，需要厘清對象，針對主體，并關照結果。腐草為螢，浪子回頭，是種怎樣的美好？但可能，這美好的代價過大，會超出我們的承受。如果，“即使上帝自己也只能寬恕針對他而犯下的罪行，而無權寬恕針對別人犯下的罪行”，惟盼，上帝堅持說：人啊，我對你們，永不變心。       立秋   立秋一到，極像人過中年。仔細想想，每個人的一生，其實就是將生命中的各種可能性排除的越來越少的一個過程。就像美國詩人羅伯特·弗羅斯特在他的《未選擇的路》一詩中描述的那樣：“黃色的林子里有兩條路/很遺憾我無法同時選擇兩者……我選擇了行人稀少的那一條/它——/改變了我的一生。”我們只此一生，已沒有時間再去求證另外的可能性。缺憾，使人生變得真實，可能性只是一個悖論抑或陷阱。今天所做的一切相加，就等于未來。       處暑   處暑過后，天地始肅。不少地方，連綿秋雨將至，人們會把握每個晴好天氣，搶收搶曬，為了又一個收獲。其實，目的性有兩種：一種是做事情的目的，另一種則是做事情本身。但在舊習的影響下，數英雄似乎惟以成敗。那些埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請命的人、舍身求法的人不只未被列入“正史”，在人們的記憶里也多被漠視。美國總統肯尼迪曾說：評價一個國家的品格，不僅要看它培養了什么樣的人民，還要看它的人民選擇什么樣的人致敬、對什么樣的人追憶。社會的崇尚，體現了國民素質、國家精神，更昭示著民族的未來和希望！惟愿越來越多的人，能學會向那些明知無法烘暖天空，卻仍不惜以身做薪的人致敬。       白露     “蒹葭蒼蒼，白露為霜”，由《詩經》起興的這份美好或惆悵，不知憧憬了多少人，也幽怨過多少人。如果說，文學以力量的方式存在與顯現，這力量就像一朵無形無色的風，隱藏在時間深處。對于現今這個日漸浮躁的社會，已經難免一種擔心和焦慮：還能有多少人可以在且行且思的路上長久地堅持下去？然而，文學必然前行，困惑的是作家的選擇與命運。文學作為最生動的情感存在，不能走向概念，只能走向生命。       秋分     悲秋而不興秋悲，當真得佛禪“自性”深髓。凋謝其實也是一種生命現象，生命的一個過程。是以，王摩詰的《山居秋暝》詩中，一面嘆息“秋來晚”，一面任憑“春意歇”，才如此通脫了無、圓融無礙。托馬斯《時間與河流》中說“青春是年輕人獨有的，但是只有老年人才知道如何利用，這種發現個我們帶來了痛苦，同時也個我們帶來了快樂”。最理想的是，我們各自享受屬于自己的快樂，并且，快樂能夠隨著我們成熟。成熟不是世故，是真實自我的實現和發散，是精神上的結果和豐收，是融入眾而免諸俗的一種超越和堅守。       寒露     寒露過后，鴻雁來賓，候鳥開始遷徙，并由此牽動游子的“鄉愁”。鄉愁，使我們感受到生活的連續性，即便是未曾遠離的人。對面山坡上有一條小路，曾經馬兒每日在這條路上往返，將日需品送到山上，現在的運輸方式取代了馬，但山坡上的路，提醒著人們歲月蹉跎，但生活從未間斷過。鄉愁，是對“曾經”的一種喚起，對“當下”的一種縫合，也是對“將來”的一種嫁接。鄉土文化，實際上就是一種鄉愁文化。       霜降   沒有不經歷別離的生命。離別是一種必然，卻依然令人悲傷。但記憶，要比我們自認為的脆弱的多。不過幾十年、十幾年甚至更短的一些時間，很多曾被我們堅信為刻骨銘心的東西已經褪色、模糊乃至漫失了。于是，當讀到里爾克《秋日》中的詩句“誰，此時孤獨，就永遠孤獨”時，我們應當更加堅定下一份由衷地期盼：誰，此時不孤獨，就永遠不再孤獨……       立冬     閉塞成冬時，有人會記念蘭桂齊芳、菊有黃華的日子。花期日日心頭算，在當下人們的忙碌中，又有幾人會在當時想到花期，更遑論計算花期呢？康德說，美是對功利的刪除。但是，刪除功利難免痛苦，沒有誰會在所有方面都能夠如愿以償，幸福要靠自己去定義。“閑愁”，與現實需求無關，與精神滿足關涉。人人對精彩的解讀不同，她可以是一種絢麗綻放，也可以是一次入木三分，甚或是一種身段、內涵或風采，但她還應該是一種將自己融入、令情感收納、讓精神提煉，從而使自己縮小把天地因之變大的境界、抵達和升華。       小雪     賞雪端屬雅好，亦如弈棋。作為“雅人四好”，弈棋可以使人坐隱、忘憂乃至爛柯。但較之撫琴、觀書、臨畫，傾向的似乎仍在弄謀、斗智、較勇，而對于圍棋尤甚：它的每個落子似乎都微不足道，但任一子都足以置對手于死地，于是在棋局中，每一招都是一個陰謀、每一步都殺機無形，如果說象棋等是一副可見的刀光劍影、是明槍較量，那么，圍棋則是一種暗戰、是暗箭傷人。——較之明槍，暗箭不只難防，更令人畏悚。相比于在棋枰上不形于色抑或在手談間泰然自若的人，那些“摔碎棋枰，伏輸而去”的人或許更可愛。       大雪     大雪掩門，最合讀書。中國的知識分子，似乎多多少少都會表現出不能或不愿走出書齋、惟以自身角度和視域來看待問題的冷漠和偏執。這種偏執和冷漠，使其疏遠社會，缺乏真正的質疑能力。質疑，是一種反抗，更是一種熱愛；冷漠，是懈怠，亦是一種對職責的推卸和反抗。責任和良知，是一種力量，一種膽略和氣魄；是思索著的清醒，是清醒著的出擊和清醒著的犧牲。“士皆知有恥，則國家永無恥；士不知恥，為國之大恥”，龔定庵《明良論二》中寥寥數語，便堪當點贊。       冬至     冬至，曾是古人最看重的節日之一。《東京夢華錄》有云：“京師最重此節……一如年節。”一代人有一代人的審美生活，后人不知前人的感性經驗。這種隔膜，很大程度上緣于感性審美所對應的物質層面發生了巨變。即便，現在已無法呈現“蘭亭之會”“西園之樂”的雅致，但在追念古人的“群賢畢至，少長咸集”“縱一葦之所如 凌萬頃之茫然”的境界中，略發懷古之幽思，感悟生活之品質，即無“崇山峻嶺，茂林修竹”“白露橫江，水光接天”，何妨明月清風、暢舒幽懷？       小寒     “小寒高臥邯鄲夢”，夢中之情，何必非真？我們都只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人更為重要。如果盲目地看重自己，就會成為憤恨、憎惡和譴責的合宜對象。托克維克曾責斥：“這么多幸運的人，卻不安于富足之中。”過分的富足，只能是一種謠言。但每一場謠言，都是一個“真實的謊言”，它所激起或映射的，是社會中潛藏已久的不安和人心底蟄伏的種種欲念。       大寒     水陸草木之花，可愛者甚繁，而梅花似乎格外受到推愛。但論及馥艷風姿，梅花委實算得出眾。或許，就因為百花當中，惟有她選在寒冬綻放。原本寂寞的冬季，正是在她的點綴下，才得以掃淡單調和陰霾，慰藉了人們眼睛的空洞和情感的單薄。一樹梅花，烘托出冰雪中的一份傲骨，更點化出人生中的一種見識和境界：選擇一個能發揮自己的位置，選擇一個能表現自己的季節，就一定能夠走出自身的不足，走上屬于自己的輝煌。行健之人，必有故事可講。要懂得以文明的方式表達傲慢，傲慢中有健識、執著和識量。     作者簡介       張永軍，高級教師，山東省作家協會會員。 +10我喜歡

好文03

之一：禪宗祖師故事   佛教源于天竺，而大興于中土。今中土律藏傳承，舍利佛寶多出，伽藍浮屠廣布，大小乘宗派并存，僧侶信士如恒河沙數。   中土佛教以禪門為大宗，黃梅紫云寺、廣濟寺、東山寺皆為禪宗法門。老祖壽考千歲，顯佛法神妙；四祖并重農禪，徒眾自食其力；五祖倡導山居，寓禪于生活；又傳法慧能，明心見性，頓悟即佛，大開方便法門。今世妙樂法師傳承宗風，筑妙樂、鐵佛、妙音諸寺，弘法天南，福澤桑梓。故天下視黃梅為禪門圣地，相埒于鷲峰雷音。   佛典律藏精妙繁復，詳辯名理，譯為漢言，兼備信達，然歷時既久，辭章每有變遷，且留存梵咒，高僧碩學方通讀洞曉，民眾多掩卷興嘆，不識句讀，難明奧義。   唐時有識之士，撮佛典要旨，加以情節，衍為稗官，謂之俗講。俗講施于方外大眾，多因果報應之說，俚俗明白，聽者易懂，佛教賴以傳布婦孺，流播城鄉；敦煌藏經洞中，尚多唐俗講之遺。   昔之俗講，今之佛教傳說也。黃梅千年禪門，流傳禪宗祖師傳說尤多。吳承恩氏撰《西游記》，多采擷黃梅禪宗傳說；邑人茶余飯后，以講禪宗傳說為樂。   今逢盛世，倡明文化，國家列禪宗祖師傳說為非物質文化遺產。周先生濯街，嫻于志怪野史，有“神話周”之譽，為黃梅禪宗祖師傳說傳承人。其口述筆寫，皆本諸經典，參以己意，詳瞻生動，每勸人向善，有益教化。     之二：黃梅戲   古楚地方五千里，帶甲百萬，為南國大邦，每有問鼎中原之志。楚人好鐘磬絲竹，善作謳歌。《陽春》《白雪》之歌，章華細腰之舞，戲曲發生之備也。昔優孟衣冠，模似孫叔敖言辭行止，聞者動容，戲曲之初也。李唐時，蘄黃之野產茗茶，采茶男女閑暇詠唱，謂之采茶調。洎乎清代，楚之二黃、西皮合于徽戲，為京戲濫觴。   黃梅地屬楚東，縣臨江近湖，土地卑下，值江水泛濫，地方每為澤國。百姓流落異鄉，歌喉佳者多鬻唱乞米。邑人邢繡娘少習采茶調，歌喉宛轉，窈窕嫵媚，因水災輾轉四方，博聞廣知，采花鼓戲、道情、彈詞、徽調之長，融會貫通，衍成新戲，即今之黃梅戲。乾隆帝游歷江南，邢繡娘獻戲奉茶，帝大悅，賜御書“一代名伶邢繡娘，千古佳茗綠荷香”。黃梅戲稍風行鄂皖江淮間，每有演繹，觀者云集。   觀夫黃梅戲，其聲糯，其姿媚，好說兒女情事，情節瑰奇，雜鬼神事，大類《楚辭》，古楚國之遺風也。后嚴鳳英、王少舫、馬蘭、吳瓊、韓再芬諸名家演繹，膾炙人口；然論其源流，多推黃梅縣，毛主席嘗曰：“黃梅戲源于楚地，乃大水沖去皖省也。”   今黃梅農人、工匠、商賈多傳唱黃梅戲，城鄉婚喪嫁娶以黃梅戲為樂；一唱眾和，古風猶存。縣域有黃梅劇院，周洪年等名家輩出，屢推戲目。黃梅戲雖稱遺產，其命維新也！       之三：岳家拳   秦漢之時，華夏存尚武之風；蒙恬一戰取河南地，霍去病弱冠封狼居胥，張騫數人鑿空西域，陳湯偏師斬首郅支，所謂‘犯強漢者，雖遠必誅！’民間有朱家、郭解之流，任俠風行，民多強悍，編為行伍，一卒而當匈奴五。   后專制日加，防民甚于防川，民風漸趨柔弱而外患日深。趙宋得國非正，揚文抑武，每以文臣領軍，遂至積弱。靖康間，女真南下，徽欽北狩，百姓屠戮如豕羊，康王南渡惶惶。唯岳飛將軍按劍而起，揮師北上，縱橫千里，半復中原失地，有直搗黃龍之勢。然庸主自壞長城，奸相構獄，岳將軍殞命風波。幸其子岳震、岳霆落籍黃梅，傳授岳家拳。   岳家拳源出周侗，演變于行伍，以戮敵為要務，以實戰而顯揚。其招數虛實結合，一擊必殺；其步法左右兼顧，攻防相輔；其手法靈活百變，點擊狠準。又重調理氣理，內外合一，奏克敵制勝之功，具強健體魄之能。黃梅舊時中產之家，每招拳師以教授子弟，故其民風貌溫良而實霸悍也。周邊府縣，亦多傳習岳家拳法者，今之武林高手鐘云龍、陳師行輩，皆黃岡府人，而少時以岳家拳為武學筑基也。   黃梅雷杰，其先祖為岳飛部曲，家傳《武穆遺書》。雷杰早歲習武，盡得岳家拳秘要，出手有風雷之勢，嘗任駐港部隊教頭，為岳家拳正宗傳人。 國人習岳家拳，強健體魄，充實精神，岳將軍遺澤可謂深厚矣！       之四：黃梅挑花   夫黃梅居江湖之間，沃野百里，廣植桑棉，百姓半業絲帛，有“衣被三楚”之譽。婦女多善女紅，衣裳鞋帽皆手制；貧家衣裳有裂者、洞者，以五色絲線補綴為花紋，名曰“挑花”。富者見而羨之，完好衣裳亦倩人挑花，以增華美；吉服、壽幛亦挑花，以示富厚。   石九梅，黃梅縣新開鎮人也。其母妊時，夢織女星入戶，問之卜者；卜者曰：“生女善女紅。”九梅族為挑花世家，姊妹皆善斯藝，而以九梅最精。   始齔，從母學挑花，族中鄰里舊作皆依樣習之。針破指尖，不呼痛楚，母笑曰：“是兒癡也。” 牧牛采樵之時，見楊柳、荷花、飛鳥、游魚、行人、走獸之屬，矚目良久，思入針線，屢屢飯時不歸。數年技藝大進，雖無粉本而走針如飛，大幅、小品皆氣韻生動，在似與不似之間。遠近多求之，婚喪嫁娶以得九梅挑花為幸。九梅樂而為之，曰：“吾以布帛為紙，以針為筆，以線為墨，寫心中意思耳！”   武大美學教授見而奇之，曰：“挑花雖簡，其意高妙，類先民之巖畫，似泰西畢加索、塞尚之筆意；九梅挑花，自出機杼，合于古，趨于時，國之瑰寶也！”   九梅過小池東港，其時初霽，霧雨如煙，云氣出岫， 林樹、蘭若朦朧。九梅疾步歸家，取絲帛針線，挑《清江煙雨圖》，線條縱橫，真氣恍惚。識者以為未有之作，九梅亦珍愛之。   十年浩劫，視挑花為四舊。宵小強取《清江煙雨圖》，投之火；九梅力奪之，然已焚去四角。翌日，取同色布，以針刀刮見經緯，與圖焚毀處對接；又尋同色絲線，補續花紋。經旬乃成，視之宛然全壁，不見補織之跡。 國家崇文教，列黃梅挑花為物質文化遺產，九梅為挑花非遺傳人。闔家喬遷漢上，設工作室；黎明即起，半日挑花，半日教授后學。挑花之時，多唱黃梅戲，取戲曲意境也。 作者簡介     黃  彬 房縣人，從事文化策劃。系房縣作協理事。 +10我喜歡

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